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　　阅读古代诗文，我们常常会遇到一个障碍，就是古人会使用天文、历法、乐律、礼俗等文化领域里约定俗成的概念、词汇。

　　它们对于古人来说，或许习以为常，但由于去古已远，对于现代人来说，所谓的文化常识，已是十问九不知。

　　不仅现在如此，明末清初的顾炎武就曾感叹：“三代以上，人人皆知天文。……后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”

　　前两个例子，与古代的天文知识有关，翼、轸、参、井，是古代的星宿名。古人经过长期观测，先后选择了黄道、赤道附近的二十八个星宿作为“坐标”，翼、轸、参、井，是其中的四个。

　　古人又认为“天则有列宿，地则有州域”，把天上的星宿与地上的州域联系起来，使他们互相对应，也便有了分野的概念。翼轸对应荆州，参井对应益州、雍州的各一部分。所以，这两句诗就是在分野的意义上提到这些星宿的。

　　第三句里“商”“夷”涉及的是古代乐律方面的知识，第四句里“壬戌”“既望”涉及的是古代历法方面的知识，第五句里“期功”涉及的是古代丧服方面的知识。

　　古代文化涉及广泛，我们不可能深入研习每一方面，就入门而言，王力先生主编、马汉麟先生著的《中国古代文化常识》是这方面的佳作，值得一读再读。

　　这本书不仅对提高古诗文阅读能力益处很多，对于我们了解民族智慧、更好地认识当下生活，同样十分可贵。

　　《中国古代文化常识》 原为王力先生主编的汉语言专业大学教材《古代汉语》通论部分中的 “古代文化常识”，由马汉麟先生执笔。

　　由于 该部分自成体系且架构完整， 因此，非常适合 作为独立著作出版。 全书共分为十四章：

　　天文、历法、乐律、地理、职官、科举、姓名、礼俗、宗法、宫室、车马、饮食、衣饰、什物。

　　每章结合古代诗文里的案例讲解该部分最核心的概念，加上行文平易简洁，雅俗共赏，一直以来，都是学习中国古代文化知识的入门经典。

　　比如，在“天文”一章中，介绍了金木水火土日月七星，并区别了先秦古籍中所说的火与火星的区别。先秦古籍中所说的火不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火，特指心宿二。

　　周时夏历六月黄昏时候，心宿出现于南方，方向最正，位置最高。到了七月，就偏向西下了。

　　再比如，在“车马”一章中，介绍了“盖”这个马车的部件，是一般车舆上可以活动装置的车盖，主要是用来遮雨的，像一把大伞。

　　懂得了这一点，我们再看邹阳《狱中上梁王书》“白头如新，倾盖如故”中“倾盖如故”这个词就更好理解了。

　　所谓“倾盖如故”，是说两个刚认识的人在路上停车，两车车盖相接，车内两人亲切交谈。所以，这个词指相知的两个人，一经交谈就像老朋友一样。

　　又比如，在“什物”一章中，介绍了“案”这一饮食用具，它指的是古代进送食物用的托盘，有长方形的，也有圆形的，前者四足，后者三足，可以放在地上。

　　食案形体不大，足很矮，所以，当《后汉书·梁鸿传》说梁鸿妻 “举案齐眉” 时，我们也就不难理解这是怎么一回事 。

　　书中像这样的知识非常多，孟姜女不姓孟，上古的裤子没有裆，七夕不是情人节，百姓最初指贵族等等，可以在有趣的阅读中大大提高我们的古代文化知识，提升格局和眼界。

　　阅读《中国古代文化常识》是一场文化上的溯源之旅，可以让我们知来处，明去处，更好地认识先民的智慧，也更好地认识当下的生活。

　　人们常常认为，在历法方面，西方用的阳历，中国古代用的阴历，其实并非如此。我国古代早就清楚阳历，使用的历法不是纯阴历，而是阴阳合历。

　　古代平年十二个月，有六个大月各三十天，六个小月各二十九天，全年总共354天。但是古人知道，这个日数少于一个太阳年。

　　《尚书·尧典》说：“期三百有六旬有六日。”实际上四季循环的周期约为365又1/4日，比十二个朔望月的日数多了11又1/4日，积三年就相差一个月以上的时间，所以三年就要闰一个月。

　　这种阴阳合历的做法，使历年的平均长度大约等于一个太阳年，并和自然季节大 致调和配合。直到今天，我们仍在使用。

　　古代文化延续至今的还有很多，单说节日，每个人都能说出好几个。除了除夕、端午、中秋这些大家耳熟能详的之外，还有其他一些很有意思的。

　　比如二月十二为“花朝节”，又叫“百花生日”。一个专为百花过节的民族，是不是浪漫得要死！

　　又如上巳节，原定为三月上旬的一个巳日，自曹魏以后，把节日固定为三月三日，是人们水边宴饮、郊外游春的节日。杜甫《丽人行》说：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”

　　时至今日，三月初三在我国西南地区的一些少数民族地区，仍是一个隆重而盛大的节日。 在这一天，绣球传情、对歌谈情，都是很普遍的事。 要说中国的情人节，没有比这一天更合适的了。

　　另外，阅读《中国古代文化常识》，尤其是里面关于姓名、衣饰、礼俗、什物等章节的内容，可以很好地纠正现代人因各种影视作品胡邹乱想而产生的很多错误。

　　其中最典型的，要属称谓了。称呼当朝皇帝的谥号如“高祖”“太宗”等屡见不鲜。《中国古代文化常识》中关于“谥号”解释说：

　　“古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。”

　　《中国古代文化常识》则可以很好地帮助你在看影视剧的时候有自己的判断，一眼就能分辨好坏。

　　他先后执教于清华大学、南开大学等高校，在古代汉语教学和古汉语教材建设方面做出了显著贡献，是当时语言学界年轻一代屈指可数的才俊之士。

　　主编王力先生是中国现代语言学的奠基人之一，历任清华大学、西南联大、北京大学等校教授，他主编的《古汉语常用字字典》，是文字工作者的案头必备书，几乎人手一册。

　　马汉麟先生故去后，王力先生亲至北大燕东园看望马先生的夫人游珏女士，并专门提出，“古代文化常识”部分可以抽出来单独出版。但颇为遗憾的是，此后出版的多个单行本多未署明马汉麟先生的名字。其中缘由，已不可得。

　　本次出版，在充分尊重王力先生主编工作的同时，也希望能使广大读者充分了解马汉麟先生作为撰者所做的工作，以及诸位先生在文化教育领域的通力合作、精益求精。

　　由于原作完稿于数十年前，且读者对象原为文史相关专业的大学生，为了使本书更好读、更易读，并使更多读者从阅读中有所收获和思考，本次邀请了中国古代文学专业学者、南开大学余才林副教授对原作进行补订，一方面补充更多文献，一方面更正部分疏误。

　　比如，原文介绍金星：“金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚。”补订不仅征引了唐诗中的诗句加以证明，且补充了“华星”“曙星”等更多金星的别名。

　　又如，原文介绍地望为出生地或者住地，补订则说明了地望与出生地和住地有所不同：“魏晋时期实行九品中正制，士族大姓垄断地方选举等权力，一姓与其所在郡县相联系，称为地望，又称郡望。”如 唐朝韩愈称为 韩昌黎，但其本贯是河南河阳，昌黎是他依附的郡望。

　　力图自浩如烟海的中国古代文化遗存中，选取最珍贵、权威，并与原作紧密相关的内容展示给读者，与《常识》原作及补订文字相互生发，帮助读者直观、明晰地领会中国古代文化的种种意趣。

　　尤为难能可贵的是，不管是补订文字还是图注，均延续原著精约简要的写作风格，避免补订者、编辑的个人观点附着于前辈文章之上，或是过度推衍和延伸，造成所增内容脱离书稿原意、产生疏误。

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